人类学家仍在努力解决对生者和死者的责任

在美国各地，博物馆和研究机构收藏着 10,000 多具遗骸。有些遗骸只有骨头碎片那么小，有些则是完整的尸体。一个多世纪以来，这些骨骼一直是我们了解社会、文化和技术如何塑造人体（甚至塑造法医学和流行病学）的基础。自 20 世纪 90 年代以来，人类学界已经制定了将遗骸归还给后代的框架。但解决一个同样重要的问题却进展缓慢：如何在其在世亲属的同意和参与下对死者尸体进行研究。

现在，研究人员正在努力规范人类学家与后代社区进行磋商的方式。今年 1 月， 《美国生物人类学杂志》（AJBA）宣布，任何向该杂志投稿的文章都必须符合研究中使用的人类遗骸的伦理要求。

这一决定是生物人类学领域正在进行的讨论的一部分。生物人类学是一门使用遗传学等生物学工具研究人类历史的学科。该领域旨在重新定义其对研究对象及其后代的责任。随着先进的遗传和分子技术的出现，从尸体中获取的信息量大幅增加，这一讨论变得更加紧迫。这种技术还具有独特的侵入性，需要破坏骨骼，并产生有关生物群落的数据。AJBA 代表了领先的科学协会——美国生物人类学家协会 (AABA) 的观点，也是该领域仅有的几本阐明社区参与标准的主要期刊之一。

以科学的名义利用人类遗骸的伦理道德与黑暗的历史背道而驰。在 19 世纪和 20 世纪，早期的生物人类学家（包括AJBA 的创始人 Aleš Hrdlička）盗掘了土著人的坟墓，收集了大量人类骨骼，这些骨骼被用来发展关于种族生物学本质的伪科学理论。正如人类学家 Chris Stantis 最近在 Twitter 上写道的那样，根据新的指导方针，这位创始人将无法发表他的大部分研究成果。

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特鲁迪·特纳 (Trudy Turner) 是AJBA 的现任主编，她在威斯康星大学密尔沃基分校研究灵长类动物的进化和适应性，几十年来一直参与有关人类遗骸处理的讨论，从遗传学研究的问题开始。

新指南的出台是因为期刊审稿人要求对提交给期刊的特定论文提供道德声明。直到今年，“[该期刊] 才有动物研究和临床试验指南，”特纳说。“我们只是没有关于使用人类遗骸的既定指南。”

许多生物人类学家与后裔社区密切合作，并推翻了生物学对种族的解释。但该领域长期以来在同意方面的惯例很难撼动，导致了备受瞩目的法律纠纷。21 世纪初，亚利桑那州的哈瓦苏派部落发现，他们认为他们的 DNA 是为糖尿病研究而收集的，却被用于人类迁徙的广泛研究。在起诉持有样本的大学后，国家禁止在他们的土地上进行进一步的研究。从 1990 年代到 2016 年，人类学家一直反对遣返在华盛顿南部发现的一名 9000 岁男性遗骸，理由是这名男性遗骸太古老，与特定的现代土著民族在文化上没有联系。去年，费城的法医发现，1985 年费城警方爆炸案中遇难的两人（据信是两名儿童）的尸骨被保存在宾夕法尼亚大学的档案馆中多年，并在未经其亲属知情或同意的情况下被用于一门在线课程。

新的期刊要求适用于使用各种遗骸数据的研究，包括实物骨骼、照片、铸模、遗传信息以及从骨骼中提取的同位素。提交论文的作者需要提供一份声明，描述他们如何确定后代社区、他们从该社区获得了哪些许可，以及“与后代群体自由共享信息同时保护敏感信息隐私”的计划。

这些要求仍未解决许多最棘手的伦理问题。该期刊并未具体说明作者应如何确定合适的后代群体，或何种程度的群体咨询是合适的。而且至关重要的是，这些要求仅适用于新收集的数据——已发表的“遗留数据”除外。

特纳强调，该指导方针“不会成为所有问题的最终定论”。她说，现行指导方针的目的是推动研究人员以不同的思维方式开展研究。

“我们希望研究人员在规划研究时能考虑到他们对社区的义务，”Turner 说道，这些义务包括调查后代社区提出的问题，以及尊重他们不希望进行的研究。“你不会遇到有争议的事情，因为你已经提前考虑过了。这就是我们的目标。”

但范德堡大学遗传学家、纳瓦霍族公民、原住民生物数据联盟伦理与政策主管克里斯托·索西表示，她希望这些指导方针能够更加清晰，以解决整个领域的担忧。“我认为这是朝着社区参与透明度迈出的积极一步，但我们真的应该对[指导方针]应该是什么样子有更具体的规定，”她说。“这是一份将出现在主要手稿正中央的道德声明，还是会隐藏在补充材料中？”

Tsosie 表示，参与遗传学研究不仅在历史上伤害了土著人民，而且还带来了持续的风险。该领域的研究框架不当“强化了与遗传血统和种族有关的刻板印象”，或者认为一个人的土著身份可以归结为他们基因图谱。这对世界各地的边缘人群来说都是一种风险。今年早些时候， 《自然》杂志 记录了数十篇有关罗姆人 DNA 的论文，这些论文使用了种族主义语言或提出了生物学种族差异。

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Turner 表示， AJBA将寻求新成立的 AABA 工作组继续修订其指导方针，该工作组名为“人体材料伦理研究工作组”。该小组仍处于早期阶段。

“我们很早就决定，如果我们想创造一种对我们的成员来说具有适应性且有意义的东西，那么试图在全球范围内制定路线图是不现实的，”田纳西大学专门研究解剖学的进化生物学家、工作组联合主席本杰明·奥尔巴赫 (Benjamin Auerbach) 说。“我们决定专注于与美国的非裔美国人社区进行接触。”

目标是制定一个框架来识别对人类遗骸研究有兴趣的社区，并为他们与科学家之间的对话创造机会。

“希望我们能为其他生物人类学家提供广泛的工具，让他们知道如何参与这些对话，知道他们需要交流什么，”奥尔巴赫说。“我认为他们需要学习的最重要的事情是倾听，而不仅仅是在社区里说话。”

霍华德大学研究种群生物学的进化生物学家、该工作组的另一位联合主席 Fatimah Jackson 表示，这将需要该行业内部的文化转变，但这应该有利于科学和后代社区。“我们邀请进行研究的社区在研究完成后从未收到我们（科学家）的回复，”Jackson 说。“在没有完全披露和完成整个过程的情况下，很容易产生很多误解。”

她说，要解决这一沟通鸿沟，科学家还需要为后代群体提供教育，让他们对研究过程做出明智的决定。杰克逊说，设定更明确的对话期望有望建立一种“可以提高科学质量的友情”。

杰克逊之前曾担任霍华德大学蒙塔古·科布收藏馆的馆长，该馆是早期人类学收藏馆，馆藏有黑人遗骸，馆长是科布，他是一位著名的医生，也是第一位获得人类学博士学位的黑人。在她任职期间，她的部分工作是培训本科生参与该收藏的研究。科布保存了详细的记录，学生可以研究一个人的家庭、他们长大的地方以及他们死亡的状况。

“我会让我的本科生从调查这些人的身份开始，”杰克逊说。“这让骨骼变得个性化，而我们在许多研究非裔美国人材料的实验室中都缺乏这种个性化。这是一个人，他有生命，有爱，有其他人所有的弱点，值得被尊重。”

更正（2022 年 4 月 20 日）：此故事的先前版本错误地陈述了美国生物人类学家协会的名称。